Meditation
Obwohl ich als Sucher Schüler eines weiten Spektrums von Meditationslehrern aus vielen verschiedenen Kulturen war, unterrichtete ich besonders buddhistische Meditation, die einen Teil des SAT-Curriculums durch alle drei Module hindurch bildet und Einführungen in Vipassana, Zazen und tibetische Nyingma-Praktiken umfasst. In meiner Lehrtätigkeit ergänzte ich die traditionelle Meditation um eine „Ich-Du”-Situation, die aus einer Ausweitung von Vipassana, Zazen und „mind-inquiry” hervorging (wie sie illustriert wird durch meine Demonstration im Toledo-Symposium in Man, die nun in der Schrift „Der Weg der Stille und die Redekur” erscheint).
Ich war nicht nur ein Pionier darin, die Meditation in die Gefilde der Psychotherapie einzuführen und Meditation und Psychotherapie als wünschenswerte Ergänzungen zu befürworten, sondern ich reflektierte über die Grenzbereiche zwischen beiden Domänen und formulierte eine Theorie der Meditation als ein facettenreiches Gebiet.
In meinem frühen Buch „Die Psychologie der Meditation”, das ich in Zusammenarbeit mit Robert Ornstein schrieb und das für viele Jahre in Druck war (zunächst über den Viking Verlag und dann Penguin Books), schlug ich eine Unterscheidung vor zwischen einem „Apollonischen Weg”, der hauptsächlich auf Konzentration basiert, einem „Dionysischen” Aspekt der Selbstaufgabe und einem „Weg der Nichtheit”. In jüngster Zeit zeigte ich die Übereinstimmungen von Meditation und dem Enneagramm auf. Ich demonstrierte, dass Meditation scheinbar sechs Facetten und drei „verborgene Wurzeln” umfasst, auf die Bezug nehmend wir die tieferen spirituellen Errungenschaften verstehen können, wenn die Verwirklichung der spirituellen Wahrheit wichtiger wird als Geistesübungen und wenn die Meditation zur Nicht-Meditation wird.